佛教不只是關於死亡的儀式宗教，而是關於活著的智慧與陪伴！小池陽人住持以YouTube為平台，讓來自日本兵庫縣須磨寺的法話跨越年齡與語言界線，觸動千萬人心！自2017年起，小池陽人便以「生的佛教」為主軸，用親切的語言與故事談論哀傷、失落與希望，其影片總點閱數已突破2100萬次。他不僅在線上傳法，也策劃「H1法話グランプリ」與「須磨夜音音樂法要祭」，以競賽與音樂連結信眾與年輕人。

左旋睡姿可能是一種進化策略！來自德國、義大利與土耳其的研究團隊共同發表觀察結果，發現多數貓咪在睡眠時會選擇將身體向左蜷曲，形成「左旋」姿勢！團隊針對全球408支YouTube影片進行分析，其中266隻為左旋，佔比高達65%。研究指出，此一偏好與右腦功能相關，右腦在貓的神經系統中負責處理空間、威脅等訊息，當貓左旋入睡時，其右腦能更快速應變潛在危險。

透過映射人們對技術的不同世界觀，我們得以窺見技術與人類的複雜關係。 人文主義的多樣性 本系列以「重新審視技術觀」為主題，在首篇中提出以下問題，邀請讀者反思自身的技術觀傾向：Q1. 你認為新技術會讓未來變得更好，還是更糟？Q2. 這種改變是由技術本身引發的，還是取決於人類的選擇？Q2 人類主導Q2 技術主導Q1 更好樂觀人文主義樂觀技術決定論Q1 更糟悲觀人文主義悲觀技術決定論結果顯示，大多數讀者或許傾向「樂觀人文主義」。本篇將聚焦這一立場，借鑒未來學的視角，梳理其思想系譜，探討當代樂觀人文主義的局限，並尋找新希望的可能。喬布斯欠缺的技術觀「技術由人類創造，因此能憑藉人類的善意與智慧加以控制」——這種充滿人文精神與進取心的想法，自啟蒙運動以來，成為技術觀的主流。締造蘋果輝煌、將智能手機送入萬千人口袋的史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs），正是這一信念的象徵。他曾說：「技術本身無足輕重，重要的是相信人類。人類本質上善良且智慧，只要給予工具，他們就能創造奇蹟。」他的哲學根植於堅定的信念：人類能自由駕馭技術，打造理想世界。我們在台灣，深受西方文化與儒家「人定勝天」思想的影響，無形中內化了這種觀點。在演講或課堂上提出上述問題時，超過半數、甚至絕大多數聽眾會舉手贊同「樂觀人文主義」。然而，為何人們如此傾向樂觀人文主義？原因有二。首先，技術的恩惠顯而易見。人類能繁衍至今日規模，讀者能安然生活，皆仰賴技術在生產、醫療、交通與能源等基礎設施的支撐。儘管技術帶來些許弊端，但「總體利大於弊」的認知，讓人們對技術的未來充滿信心。其次，認為「技術由人類主導」的觀點，源於技術在應用中成為身體延伸的工具。如同駕馭自己的身體，人們自然認為技術可被控制，關鍵在於使用方式。即使AI從「工具」演變為「他者」，人們仍相信能與AI對話共存。然而，這種思維忽略了「工具化的悖論」。正如技術哲學家村田純一所指出，當我們與技術愈發融合，技術的負面影響——如智能手機成癮、數位鴻溝、伺服器耗能引發的環境問題——反而隱形或被掩蓋。樂觀論者常陷入矛盾：一方面追求技術擴張，一方面卻否定技術的存在，彷彿一切皆由人類掌控。喬布斯創造的智能手機無疑極為便利，但也悄然引發了社會問題。隨著AI時代的來臨，技術的挑戰將更加嚴峻。喬布斯的設計與創新無人能及，但其過於樂觀、與資本主義高度契合的技術觀，是否需要重新檢視？這種樂觀論根深蒂固，與西方思想傳統、民主與資本主義，甚至共產主義高度兼容。要跳脫這一思維框架，殊非易事。我們該如何是好？「未來的起源」與四象限的誕生要回答這個問題，我們需回溯近代技術發展的脈絡，探討樂觀人文主義如何形成，以及樂觀主義者如何構想技術的未來、面對其挑戰，甚至是否真能「克服」這些挑戰。未來學（futures studies）提供了重要的線索。根據未來學先驅詹妮弗·M·吉德里（Jennifer M. Gidley）的入門書《未來學：人類三千年的「夢」之歷史》，人類最初生活在「前時間性」的原始世界，隨後在神話時代孕育了「時間意識」。至古希臘，直線時間觀念逐漸成形，世界觀從「依賴神祇」轉向「以人為中心的烏托邦」。如柏拉圖追求「理型」（Idea）的理想，人類自古便懷抱進取心與對理想社會的渴望。經歷文藝復興，至16至17世紀的科學革命與啟蒙運動，「以科學與理性開啟未來」的步伐正式邁出。被譽為技術樂觀論鼻祖的英國科學家法蘭西斯·培根（Francis Bacon），在其著作《新亞特蘭提斯》中，描繪了透過知識體系與技術革新，主宰自然、實現人類繁榮的未來。這一啟蒙時代的樂觀未來觀，後被矽谷的技術樂觀主義承繼與發揚。然而，18世紀英國經濟學家托馬斯·馬爾薩斯（Thomas Malthus）在《人口論》中警告，人口增長將導致資源短缺，啟發了後來的悲觀未來觀與反烏托邦思潮。同時，笛卡爾與牛頓奠定了機械論世界觀，視宇宙為遵循物理法則的鐘錶結構（當時的鐘錶如同今日的AI，象徵尖端技術，甚至催生了「神為鐘錶匠」的比喻）。拉·梅特里（La Mettrie）的《人類機械論》更提出，人類本身可如機械般被理解，這一激進的唯物論為技術決定論埋下伏筆。此後，「技術烏托邦派」（即樂觀技術決定論者）開始相信，諸如人口問題的社會挑戰，皆可透過技術進步解決。由此，近代形成了以「樂觀/悲觀」與「人類/技術」為軸的四象限框架。這一對立結構在西方思想史中反覆重現，與當代AI及後人類觀的動盪相連，呈現無止盡的對立、反轉與往復運動。如今，隨著AI的進展，這四象限的立場衝突已逼近臨界點。樂觀派的終極目標：「歐米伽點」當代樂觀主義，依吉德里的分析，在「相信人類意識進化」與「相信技術自主發展」兩派間爭鋒相對。這兩者皆信仰人類或技術內在的超越潛力，認為挖掘此潛力可實現無限可能。吉德里稱之為「超人類主義的雙流」（精神的與技術的人性），對應本系列的「樂觀人文主義」與「樂觀技術決定論」的激進派。吉德里對前者——即「人類意識進化」的樂觀人文主義未來——寄予希望。這種認為人類精神提升能克服困難的傳統思想，源自德國浪漫主義哲學家謝林（Schelling），經尼采、柏格森、史坦納（Steiner），至人本潛能運動及肯·威爾伯（Ken Wilber）等人延續。喬布斯這位前嬉皮、醉心禪學的加州人，亦屬此系譜。誠如尼采所言，在「上帝已死」的世界中，人類若不進化為創造價值的「超人」，便將陷入失去意義的虛無主義。樂觀人文主義的立場因此面臨挑戰：人類能否駕馭技術的進化？人類自身又能否進化？這一進化的終極目標，正是法國神學家與古生物學家皮埃爾·泰亞爾·德·夏爾丹（Pierre Teilhard de Chardin）提出的「歐米伽點」（Omega Point）。他認為宇宙朝更高物質複雜性與精神意識進化，歐米伽點是其最終到達的頂峰。這一從柏拉圖到培根、將「以人類之力實現理想」視為至高價值的樂觀人文主義系譜，無疑指向這一終極願景。從科技能力主義反思然而，無論是樂觀人文主義或其對立面——樂觀技術決定論——的「超越」思想，是否忽略了某些關鍵？其核心假設是「進化能解放一切限制」，但解放意味著什麼？這是為誰的未來？這些問題亟需重新審視。以「科技能力主義」（techno-ableism）為例，這種認為人類或技術進步能解決所有困難的觀點，帶有強烈的人類中心與能力主義色彩，誤以為「不可知」或「脆弱」等局限皆可透過技術克服。技術哲學家艾希莉·許（Ashley Shew）在《反對科技能力主義：重新思考誰需要改進》中指出，這種對技術救贖與人類能力的過分自信，將殞疾或不完美視為「應被克服的缺陷」，隱含危險。她在兩年前東京代代木的國際技術哲學會議上，以自身義肢為例，闡述這一主題，批判「超越」與「全能」思維威脅多元身體與存在的尊嚴。（當時我在會場擔任麥克風助理，親耳聆聽她的演說。）不可否認，樂觀主義推動了技術革新，治癒疾病、緩解環境問題。然而，如村田與許所指，若無視負面影響，問題將更嚴重。過分樂觀、僅在虛構世界成立的未來信念，必須加以警惕。據傳喬布斯對子女使用iPad持謹慎態度，可見其對技術影響的隱憂。我們常不自覺地樂觀看待技術，但需傾聽技術決定論者與悲觀主義者的聲音，窺探悖論的「另一側」。如何與不可抗拒之物——自然、技術或內在自我——共生，是當前亟需探討的課題。人文主義的多樣性要解答這一問題，需參考不同的人文主義形態。西方人文主義的悖論根源何在？西方人文主義將人類定義為支配自然的主体，技術則是其工具。若技術變得難以掌控，便需「馴服」（tame）或「 domesticate」（飼養）。這類表述在技術倫理與科學技術社會論中屢見不鮮。而要提升控制力，唯有依賴人類的能力與進化。然而，另一西方傳統，如法國哲學家伯納德·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）及普羅米修斯神話所示，人類本身即由技術補足的存在。這導致根本悖論：試圖控制的主体（人類）實際上由被控制的客體（技術）構成，控制因此困難重重。無視人類的多樣性、將人類視為均質機械，進一步引發「科技能力主義」與海德格的「框架」（Gestell）及「控制論」（cybernetics）問題。（此議題與本系列第七篇討論的AI與控制論密切相關，後續「相互作用論者」的主題亦將深入探討。）反觀東方傳統，如斯蒂格勒的學生余輝（Yuk Hui）在《中國的技術問題》中所述，人類與技術的關係並非二元對立。人類是自然的一部分，技術並非對抗自然的外部力量，而是與自然節奏調和的媒介，技術與人類的共生過程才是價值所在。余輝強調中國思想中技術與道德的不可分割性。這種差異也體現於生產技術。管理學者藤本隆宏研究日本「ものづくり」的獨特性，指出其核心在於「整合技術」（integral）。相較於標準化零件組裝的「模組技術」（modular，如電腦或家電），汽車或高級相機等產品需精細調整零件，優化整體性能。日本的整合技術在數位與類比、形式知識與隱性知識間的微妙平衡，在AI時代尤顯珍貴。技術觀背後的差異，關乎「技術是控制自然的工具，還是與自然調和的媒介」的根本分歧，以及孕育這些分歧的風土與文化。是基於理念改造自然，還是接受「不可知」並與之共處？無論東西方，樂觀人文主義者塑造了技術觀主流，持續影響技術未來。然而，技術的前景已不再能單純樂觀以對。覺察人文主義的多樣性，或許是解開這一困局的關鍵。

AI 訓練資料可以使用未授權書籍！美國加州聯邦法院對 Anthropic 一案作出對 AI 業者有利的裁定，正式將生成式人工智慧的「合理使用」推上法律舞台核心位置！判決強調，Anthropic 並未逐字重製，而是以語言結構與知識脈絡進行變革性學習，因此屬合法範疇。該公司由前 OpenAI 成員創立，並獲 Google 與亞馬遜投資支持。對此結果，東洋大學教授安藤和宏指出，未來不僅美國，包含日本書籍在內的海外著作也可能面臨合法訓練的風險，削弱版權持有人的談判地位。而律師福井健策則強調，此案雖肯認合理使用，但也明確指出海盜版資料仍構成侵權，為未來立法與資料使用標準建立重要基準。該案標誌著 AI 技術發展與內容權利爭議進入全新階段，備受全球關注。 美國加州的一樁法院判決，為生成式人工智慧的發展揭開新的篇章。6 月 23 日，美國聯邦地方法院針對三位作家控告新創 AI 企業 Anthropic 侵犯著作權的案件，判決結果指出該訴訟不構成違法。焦點圍繞該公司是否能在未取得授權的情況下，運用書籍內容訓練其 AI 系統「Claude」。法院認為該行為具備「合理使用」特徵，判定合法，這不僅是首次有法院對此類 AI 行為作出肯定，也可能成為後續全球類似爭議的重要參照依據。 根據判決，Anthropic...

全球最幸福城市評比出爐！「快樂城市中心」（Happy City Hub）公布六大指標全面評估生活品質，揭示城市幸福不僅取決於經濟條件，更關乎制度設計與人本關懷。亞洲表現亮眼，台北排名第八，與新加坡、首爾同列金級，東京則意外滑落至第42名，顯示幸福城市的競爭關鍵已轉向環境品質與社會韌性！ 一座城市能被冠以「幸福」的美名，其背後必然奠基於一套複雜而周詳的指標體系，它所追求的價值，早已超越單純的經濟富足，而是進一步為在地公民擘劃安居樂業的藍圖，同時也必須能為到訪的國際旅人，留下深刻且愉悅的文化印記。歸根究柢，一座真正卓越的城市，其核心任務在於建構一個完善的社會安全網，確保市民在面對居住成本與就業市場的挑戰時，能獲得堅實的制度支持，並在此基礎上，孕育一個尊重多元、促進包觀的共融社會環境。 一座城市是否令人幸福，並非取決於單一面向。例如，設有眾多遊樂設施的城市或許對孩童友善，卻未必符合通勤族對交通效率的期待。最幸福的城市，需同時具備完善的制度設計、宜人的自然與文化環境、經濟穩定、社會包容等多重條件，讓居民與旅人都能安心自在地生活與遊歷。總部位於英國倫敦的研究機構「快樂城市中心」（Happy City Hub）依據六大指標──經濟、環境、治理、健康、交通與居民福祉，對世界各城市的生活品質進行評比。他們以柏拉圖的名言為核心理念：「城市之所以成為現在的樣貌，正是因為市民的樣貌所致。」經濟面涵蓋失業率、生活成本、平均收入、國內生產總值（GDP）以及育兒津貼等項目；環境面則評估空氣污染程度、綠地比例與資源回收情況；治理面考察選舉參與率與數位行政服務發展；健康方面重視營養狀況與心理健康；交通則看重公共運輸便利性與交通事故率；居民福祉則包括教育、文化資源、可負擔住宅數量、高齡與身障者支援服務等。快樂城市中心強調，雖然沒有一座城市能讓所有居民都百分百滿意，但細節上的差異會造成幸福感的顯著差距。調查結果將城市分為三個等級，其中「金級（Gold）」城市共有31個，皆擁有可量化的幸福指標，成為全球城市參照的標竿。亞洲的新加坡排名第三、首爾排名第六、台北排名第八，東京意外的排名到 42 。這些入選金級的城市不乏旅遊熱點，例如巴黎、柏林、紐約、巴塞隆納、都柏林與倫敦。部分城市如布魯塞爾、哥本哈根與都柏林，更以優秀的工作與生活平衡著稱。許多上榜城市集中於北歐，如丹麥的奧胡斯（第4名）、瑞典的斯德哥爾摩（第7名）、冰島的雷克雅維克（第27名）等。芬蘭首都赫爾辛基雖僅排名第14，仍延續該國長年高幸福感的口碑。瑞士的蘇黎世被評為全球第二幸福的城市，不僅是建築與藝術重鎮，更是一座文化與現代生活交融的理想城市。比利時的安特衛普位列第4，是巴黎旅遊人潮過多時的替代首選。排名第16的柏林則以多元文化與夜生活活躍著稱，生活品質亦備受肯定。這些城市證明，「幸福城市」不只是宜居，更是值得旅人一遊的理想目的地。

「職棒先生」長嶋茂雄辭世，全日本哀悼！這位陪伴日本半世紀的國民偶像，於6月3日清晨因肺炎病逝東京都，享壽89歲。讀賣新聞集團當日對外公布訃聞，由其次女長嶋三奈擔任治喪代表，並將安排告別儀式。長嶋茂雄自1958年進入讀賣巨人隊起，便以飛撲三壘守備與華麗全壘打成為全民矚目焦點。他與王貞治合組「ON砲」締造九連霸，並兩度帶隊奪下日本一。2001年轉任終身名譽監督，長年培育後進如松井秀喜，更曾獲頒國民榮譽獎與文化勳章。雖於2004年因腦中風未能執掌奧運代表隊，但經復健後仍活躍於球場。長嶋茂雄不只是棒球選手，更成為戰後日本社會韌性與希望的象徵。 「職棒先生」長嶋茂雄，於2025年6月3日清晨6時39分病逝東京都內醫院，享壽89歲。他因肺炎引發病情惡化，不幸辭世。當日上午，讀賣新聞集團發布相關消息，證實這位影響日本職棒深遠的人物已走入歷史，並表示後續將舉行告別儀式，目前日期尚未確定，治喪事宜由他的次女長嶋三奈負責。 長嶋茂雄是日本職棒最具傳奇色彩的人物之一。他在1959年職棒史上首次的「天覽比賽」中，於對阪神一戰中擊出再見全壘打，名聲大噪。之後與王貞治（現任軟銀球團會長）組成「ON砲」，共創巨人隊九連霸的黃金時代。2013年，他與愛徒松井秀喜一同獲頒國民榮譽獎。1936年出生於千葉縣佐倉市，高中時期並不出名，進入立教大學後嶄露頭角，以8支全壘打創下東京六大學聯盟紀錄。1958年加入讀賣巨人隊，雖在開幕戰面對金田正一投手吞下4次三振，但整季仍以新人之姿奪下全壘打與打點雙冠王，並獲選新人王。長嶋以卓越的勝負感聞名，外號「燃燒的男人」，以三壘守備的飛撲接球與華麗傳球征服球迷，將職棒從娛樂提升為全民關注的運動。當時的日本正處於高度經濟成長期，他的存在也被視為社會活力的象徵。他擁有如「ミスター」、「チョー桑」等親切暱稱，開朗性格與風趣談吐深受國民喜愛。1974年引退時，留下「我的巨人軍將永遠不滅」的名言，背號「3」成為巨人隊的永久欠號。長嶋曾兩度執掌巨人隊兵符，率隊五度奪下聯盟冠軍、兩度稱霸日本一。1994年與中日隊爭冠的「10・8決戰」，被他形容為「國民性活動」。1996年，帶領球隊從落後11.5場勝差逆轉封王，「Make Drama」成為當年流行語。2000年日本大賽中，他擊敗王貞治率領的軟銀隊，贏得話題性的「ON對決」。他在職棒選秀中親自抽中松井秀喜，並將其培養成為國寶級強打者。2001年卸任監督後，獲任命為巨人隊終身名譽監督。執教期間的總戰績為1034勝889敗59和。原本預定擔任2004年雅典奧運日本代表隊監督，但因突發腦中風而未能成行。經過艱辛復健後，他恢復行動能力，並不時現身東京巨蛋為球隊加油。2005年獲頒文化功勞者表彰，2021年獲授文化勳章，為其輝煌人生寫下光榮的一頁。